Ένας άνθρωπος, μια ιδεολογία: Η σημασία του EV Ramasamy Periyar

Η καθολική καταδίκη των δηλώσεων του ηγέτη του BJP H Raja υπογραμμίζει τη διαρκή εμβληματική θέση του E V Ramasamy Periyar στο Ταμίλ Ναντού και πέρα ​​από αυτό. Γιατί ένας εικονομάχος, ορθολογιστής κοινωνικός μεταρρυθμιστής που πέθανε πριν από 45 χρόνια είναι ακόμα τόσο αγαπητός σε τόσους πολλούς ανθρώπους;

Το Periyar θεωρείται σύμβολο της πολιτικής διεκδίκησης της OBC. Οποιαδήποτε προσπάθεια να τον χλευάσει θα θεωρηθεί ως προσπάθεια υπονόμευσης των κερδών των OBC ακόμη και πέρα ​​από το Ταμίλ Ναντού. (Εικονογράφηση: Shaym)

Για όσους αναζητούν ινδουιστικά σύμβολα θρησκευτικότητας, το Ταμίλ Ναντού φαίνεται να είναι βαθιά θρησκευόμενο: οι άνθρωποι φορούν βιμπούτι ή κουμκούμ στα μέτωπα, θεότητες και ναοί είναι παντού από τις γωνιές των δρόμων μέχρι τα κυβερνητικά γραφεία, τα οχήματα είναι διακοσμημένα με πολύχρωμους θεούς και προσφορές, ακόμη και τις ζωές των μειονοτικών κοινοτήτων είναι πασπαλισμένα με τα χρώματα της θρησκευτικής τελετουργίας. Γιατί ένας εικονομάχος, ορθολογιστής κοινωνικός μεταρρυθμιστής που πέθανε πριν από 45 χρόνια είναι τόσο αγαπητός στους ανθρώπους ενός τέτοιου κράτους;

E V Ramasamy «Periyar»

Γεννημένος το 1879, ο Periyar μνημονεύεται για το κίνημα Self Respect Movement για να εξαργυρώσει την ταυτότητα και τον αυτοσεβασμό των Ταμίλ. Οραματίστηκε μια πατρίδα των Dravida, την Dravida Nadu, και ίδρυσε ένα πολιτικό κόμμα, το Dravidar Kazhagam (DK).

Ο Periyar ξεκίνησε την πολιτική του καριέρα ως εργάτης στο Κογκρέσο στη γενέτειρά του Erode. Καβγάδισε με τον Γκάντι για το ζήτημα του χωριστού δείπνου για τους Βραχμάνους και τους μη Βραχμάνους μαθητές στο Gurukkulam, ένα σχολείο που χρηματοδοτείται από το Κογκρέσο και ανήκει στον εθνικιστή ηγέτη V V S Iyer στο Cheranmahadevi κοντά στο Tirunelveli. Κατόπιν αιτήματος των γονέων, ο Iyer είχε παράσχει ξεχωριστό φαγητό για μαθητές Βραχμάνους, κάτι που ο Periyar αντιτάχθηκε. Ο Γκάντι πρότεινε έναν συμβιβασμό, υποστηρίζοντας ότι, ενώ μπορεί να μην είναι αμαρτία για ένα άτομο να μην δειπνήσει με κάποιον άλλον, θα προτιμούσε να σεβαστεί τους ενδοιασμούς του. Αφού απέτυχε να κάμψει το Κογκρέσο στην άποψή του, ο Periyar παραιτήθηκε από το κόμμα το 1925 και συνδέθηκε με το Κόμμα Δικαιοσύνης και το Κίνημα Αυτοσεβασμού, το οποίο αντιτάχθηκε στην κυριαρχία των Βραχμάνων στην κοινωνική ζωή, ειδικά στη γραφειοκρατία. Το Κόμμα της Δικαιοσύνης είχε υποστηρίξει μια δεκαετία νωρίτερα την επιφύλαξη για μη Βραχμάνους στη γραφειοκρατία και, αφού ανήλθε στην εξουσία στην Προεδρία του Μαντράς, εξέδωσε εντολή για την εφαρμογή της.

Η φήμη του Periyar εξαπλώθηκε πέρα ​​από την περιοχή των Ταμίλ κατά τη διάρκεια του Vaikom Satyagraha του 1924, ενός μαζικού κινήματος για να ζητηθεί να δοθεί στα άτομα της κατώτερης κάστας το δικαίωμα να χρησιμοποιούν ένα δημόσιο μονοπάτι μπροστά από τον περίφημο ναό Vaikom. Ο Periyar συμμετείχε στην αναταραχή με τη γυναίκα του και συνελήφθη δύο φορές. Αργότερα θα αναφερόταν ως Vaikom Veerar (Ήρωας του Vaikom).

Κατά τη διάρκεια των δεκαετιών του 1920 και του 1930, ο Periyar συνδύασε την κοινωνική και πολιτική μεταρρύθμιση και αμφισβήτησε τον συντηρητισμό του Κογκρέσου και του κυρίαρχου εθνικού κινήματος στην περιοχή των Ταμίλ. Ανοικοδόμησε την ταυτότητα των Ταμίλ ως ένα ιδεώδες ισότητας που αρχικά ήταν αμόλυντο από το σύστημα των καστών και το αντιμετώπισε ενάντια στην ινδική ταυτότητα που υποστήριζε το Κογκρέσο. Υποστήριξε ότι η κάστα εισήχθη στην περιοχή των Ταμίλ από τους Άριους Βραχμάνους, οι οποίοι μιλούσαν σανσκριτικά και κατάγονταν από τη Βόρεια Ινδία. Στη δεκαετία του 1930, όταν το υπουργείο του Κογκρέσου επέβαλε τα Χίντι, έκανε έναν παραλληλισμό με τη διαδικασία της αρυανοποίησης και ισχυρίστηκε ότι ήταν μια επίθεση στην ταυτότητα και τον αυτοσεβασμό των Ταμίλ. Κάτω από αυτόν, το Δραβιδικό Κίνημα έγινε αγώνας ενάντια στην κάστα και διεκδίκηση της εθνικής ταυτότητας των Ταμίλ.

julie piekarski γεγονότα της ζωής

Στη δεκαετία του 1940, ο Periyar κυκλοφόρησε το Dravidar Kazhagam, το οποίο υποστήριξε μια ανεξάρτητη Dravida Nadu που περιελάμβανε ομιλητές Ταμίλ, Μαλαγιαλάμ, Τελούγκου και Κανάντα. Η Δραβιδική γλωσσική οικογένεια ήταν το θεμέλιο πάνω στο οποίο στήριξε την ιδέα του για την εθνική ταυτότητα των Δραβίδων. Αυτές οι ιδέες είχαν θεμελιώδη επιρροή στη διαμόρφωση της πολιτικής ταυτότητας και της κουλτούρας των περιοχών που ομιλούν τα Ταμίλ της Προεδρίας του Μαντράς και συνεχίζουν να έχουν απήχηση στο σημερινό Ταμίλ Ναντού.

Ο Periyar πέθανε το 1973 σε ηλικία 94 ετών.

Το έργο του και η κληρονομιά του

cynne simpson ηλικία

Για τον μέσο Ταμίλ, το Periyar σήμερα είναι μια ιδεολογία. Υποστηρίζει μια πολιτική που έθεσε σε πρώτο πλάνο την κοινωνική ισότητα, τον αυτοσεβασμό και τη γλωσσική υπερηφάνεια. Ως κοινωνικός μεταρρυθμιστής, εστίασε στις κοινωνικές, πολιτιστικές και έμφυλες ανισότητες και η μεταρρυθμιστική του ατζέντα αμφισβήτησε ζητήματα πίστης, φύλου και παράδοσης. Ζήτησε από τους ανθρώπους να είναι λογικοί στις επιλογές της ζωής τους. Υποστήριξε ότι οι γυναίκες έπρεπε να είναι ανεξάρτητες, όχι απλώς να τεκνοποιούν, και επέμεινε να τους επιτρέπεται ίσο μερίδιο στην απασχόληση. Το Κίνημα Αυτοσεβασμού που ηγήθηκε προώθησε γάμους χωρίς τελετουργίες και ενέκρινε την ιδιοκτησία καθώς και τα δικαιώματα διαζυγίου για τις γυναίκες. Έκανε έκκληση στους ανθρώπους να εγκαταλείψουν το επίθημα κάστας στα ονόματά τους και να μην αναφέρουν κάστα. Καθιέρωσε το inter-dining με φαγητά μαγειρεμένα από Dalits σε δημόσια συνέδρια τη δεκαετία του 1930.

Με τα χρόνια, ο Periyar έχει ξεπεράσει το πολιτικό χάσμα καθώς και τα ελαττώματα της θρησκείας και της κάστας, και έγινε σεβαστός ως Thanthai Periyar, η πατρική φιγούρα του σύγχρονου Ταμίλ Ναντού.

Ο CN Annadurai, ο οποίος ήταν ο πιο αγαπημένος μαθητής του Periyar κάποτε, χώρισε μαζί του, χώρισε το DK και δημιούργησε το Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) το 1949. Η Άννα, ένας άνθρωπος των μαζών, αναγνώρισε την αξία της εκλογικής δημοκρατίας και αποδέχτηκε ότι τα Ταμίλ ο αποσχισμός δεν είχε μέλλον. Χρησιμοποίησε το νέο μέσο του κινηματογράφου για να διαδώσει τα ιδανικά του Δραβιδικού Κινήματος και καθιερώθηκε ως ο διάδοχος του Periyar. Το 1967, το DMK κέρδισε το γραφείο στο Ταμίλ Ναντού. Έκτοτε, το Ταμίλ Ναντού κυβερνάται από κόμματα που έχουν την καταγωγή τους στο Δραβιδικό Κίνημα και ορκίζονται στα ιδανικά του. Μπορεί να έχουν αραιώσει τα ιδανικά του Periyar στην εξουσία, αλλά τόσο το DMK όσο και το AIADMK ισχυρίζονται περήφανα ότι είναι κληρονόμοι του κοινωνικού και πολιτικού οράματος του Periyar.

Αν ο Periyar ήταν εικονομάχος, η Άννα ήταν μια μετριοπαθής μεταρρυθμίστρια. Στο βάθρο ενός από τα πολλά αγάλματα του Periyar στο Ταμίλ Ναντού υπάρχει η επιγραφή: Δεν υπάρχει θεός και κανένας θεός. Αυτός που δημιούργησε τον θεό ήταν ανόητος, αυτός που προπαγανδίζει τον θεό είναι απατεώνας και αυτός που λατρεύει τον θεό είναι βάρβαρος. Οι διάδοχοί του μετόπισαν αυτόν τον ριζοσπαστισμό — ο R Kannan αφηγείται στο Anna: The Life and Times of CN Annadurai, ότι η Άννα, που υπό την επιρροή του άθεου μέντορά του κάποτε έσπασε τις φιγούρες του Γκανέσα, θα έλεγε αργότερα, δεν θα έσπαγα ούτε το είδωλο του Γκανέσα ούτε την καρύδα (η προσφορά).

Κατά τη διάρκεια της Έκτακτης Ανάγκης, μια αναφορά κατά των προσβλητικών επιγραφών στα βάθρα των αγαλμάτων του Periyar ήρθε ενώπιον του Ανώτατου Δικαστηρίου του Madras. Το δικαστήριο απέρριψε την αίτηση, λέγοντας ότι ο Periyar πίστευε σε αυτά που είπε και ότι δεν ήταν κακό να υπάρχουν τα λόγια του ως επιγραφές στα αγάλματά του. Σε μια απόφαση που εκδόθηκε σε μια άλλη υπόθεση τον Ιούνιο του 2012, ο συνταξιούχος δικαστής του Ανώτατου Δικαστηρίου του Madras K Chandru είπε: Η εγκατάσταση του αγάλματος Periyar στους χώρους του σχολείου δεν θα καλύψει αυτόματα τα παιδιά σε μια αθεϊστική άποψη… Τελικά η κατανόηση της φιλοσοφίας ενός τέτοιου Η προσωπικότητα θα τους βοηθήσει μόνο από το να έχουν επιστημονική ιδιοσυγκρασία, ανθρωπισμό και πνεύμα έρευνας και μεταρρύθμισης όπως κατοχυρώνεται στο άρθρο 51-Α(η) του Συντάγματος.

Συνέπεια της επίθεσης στο Periyar

μέχρι το Instagram

Η καθολική καταδίκη των δηλώσεων του ηγέτη του BJP H Raja στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης - έκτοτε αφαίρεσε την ανάρτηση και ζήτησε συγγνώμη - υπογραμμίζει την εμβληματική θέση που απολαμβάνει ο Periyar στο Ταμίλ Ναντού. Η DK έχει πλέον περιορισμένη πολιτική επιρροή στο Ταμίλ Ναντού, αλλά ο Periyar έχει αναπτυχθεί πέρα ​​από το DK και ακόμη και το Tamil Nadu. Ενώ οι διακρίσεις σε κάστα συνεχίζουν να επικρατούν στην πολιτεία, κάθε πολιτικό κόμμα δίνει τουλάχιστον τα λόγια στα ιδανικά του Periyar για κοινωνική και πολιτική δικαιοσύνη.

Κατά κάποιο τρόπο, ο Ράτζα είχε δίκιο που συνέκρινε τον Λένιν και τον Περιγιάρ — ο Περιγιάρ είναι με το Δραβιδικό Κίνημα όπως ο Λένιν με τον κομμουνισμό. Η απόρριψη του Periyar από τον Raja ερμηνεύτηκε ως απόρριψη των ιδανικών του. Το BJP, το οποίο προσπαθεί να φθείρει την εικόνα ενός ρούχου Χίντι-Χιντούτβα στο Ταμίλ Ναντού, θα μπορούσε να δυσκολευτεί να ικανοποιήσει τα σχόλια του Ράτζα.

Το Periyar θεωρείται σύμβολο της πολιτικής διεκδίκησης της OBC. Οποιαδήποτε προσπάθεια να τον χλευάσει θα θεωρηθεί ως προσπάθεια υπονόμευσης των κερδών των OBC ακόμη και πέρα ​​από το Ταμίλ Ναντού.

Μοιράσου Το Με Τους Φίλους Σου: