Εξήγησε: Αντιμετώπισε διαφορετικά η Ινδία τους μουσουλμάνους πρόσφυγες μετά τη διχοτόμηση;
Μιλώντας στο κοινοβούλιο, ο πρωθυπουργός Narendra Modi ισχυρίστηκε ότι ο Jawaharlal Nehru είχε ζητήσει από τον τότε επικεφαλής υπουργός του Assam Gopinath Bardoloi να κάνει διάκριση μεταξύ «πρόσφυγα» και «μουσουλμάνου μετανάστη» όταν ήρθαν στην Ινδία.
Παρά την έκταση της σύγχυσης που προκλήθηκε από τη συζήτηση για το CAA, η κρίση της παρούσας στιγμής δεν μπορεί να είναι μεγαλύτερη από αυτήν που αντιμετώπισε η ινδική κυβέρνηση και ο λαός αμέσως μετά τη διχοτόμηση που χώρισε μια χώρα στα δύο με βάση τη θρησκεία. Καθώς τελείωσε το ιμπρόλιο Ιθαγένεια (Τροποποιητικός) Νόμος (CAA) συνεχίζει, οι αξιώσεις και οι αντεγκλήσεις που έγιναν για υποστήριξη και αντίθεση στον νόμο έχουν προκαλέσει μεγάλη σύγχυση και πόλωση στην ινδική κοινωνία. Το επεισόδιο έχει εγείρει ορισμένα θεμελιώδη ερωτήματα σχετικά με τη φύση του ινδικού κράτους, τη δέσμευσή του στην κοσμικότητα και τη σχέση του με τη θρησκευτική ταυτότητα.
Παρά την έκταση της σύγχυσης που προκλήθηκε από τη συζήτηση για το CAA, η κρίση της παρούσας στιγμής δεν μπορεί να είναι μεγαλύτερη από αυτήν που αντιμετώπισε η ινδική κυβέρνηση και ο λαός αμέσως μετά τη διχοτόμηση που χώρισε μια χώρα στα δύο με βάση τη θρησκεία.
Σε εκείνη την περίοδο του άνευ προηγουμένου χάους και της κοινοτικής ύφεσης, η εκκολαπτόμενη κυβέρνηση βρέθηκε αντιμέτωπη με την ευθύνη της αποκατάστασης των Ινδουιστών και των Σιχ που ήρθαν στην Ινδία από το Πακιστάν. και ένα μεγάλο τμήμα μουσουλμάνων που αποφάσισαν να μείνουν πίσω στην Ινδία αλλά εκδιώχθηκαν από τα σπίτια τους λόγω βίας.
Αν και η Ινδία είχε αποφασίσει να οικοδομήσει μια κοσμική πολιτική υπό την ηγεσία των ιδρυτών της, θα μπορούσε να τηρήσει αυτή την αρχή στην πράξη καθώς έκανε μικρά βήματα ως ανεξάρτητο έθνος που γεννήθηκε μέσα στο χάος του διχασμού; Θα μπορούσε να κοιτάξει τους Ινδουιστές, τους Σιχ και τους Μουσουλμάνους της με το ίδιο μάτι και να αντιμετωπίσει τα προβλήματά τους με τον ίδιο επείγοντα χαρακτήρα; Ήταν η μεταχείριση της μουσουλμανικής μειονότητας στην Ινδία εξαρτημένη από το πώς αντιμετωπίζονταν οι Ινδουιστές και οι Σιχ στο Πακιστάν;
Ένας τρόπος για να λάβουμε απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα είναι να ξεφυλλίσουμε τις επικοινωνίες που μοιράζονται οι βασικοί παράγοντες που συζητούν το ζήτημα της αποκατάστασης των προσφύγων.
Το Express Explained είναι τώρα στο Telegram. Κάντε κλικ εδώ για να εγγραφείτε στο κανάλι μας (@ieexplained) και μείνετε ενημερωμένοι με τα πιο πρόσφατα
Ας ξεκινήσουμε με μια επιστολή που έγραψε ο τότε Πρωθυπουργός Τζαουαχαρλάλ Νεχρού προς τον τότε πρωθυπουργό του Ασάμ Γκοπινάθ Μπαρντολόι ότι Ο πρωθυπουργός Ναρέντρα Μόντι επικαλέστηκε νωρίτερα αυτόν τον μήνα (6 Φεβρουαρίου) ενώ δικαιολογεί την απόφαση της κυβέρνησής του να θεσπίσει την ΥΠΑ. Σύμφωνα με τον Μόντι, σε αυτή την επιστολή (που γράφτηκε ένα χρόνο πριν από το Σύμφωνο Νεχρού-Λιακουάτ) ο Νεχρού ζήτησε ξεκάθαρα από τον Μπαρντολόι να κάνει διάκριση μεταξύ ενός «πρόσφυγα» και ενός «μουσουλμάνου μετανάστη» ενώ είχε να κάνει μαζί τους.
Αυτό είναι για εκείνους που λένε ότι κάνουμε ινδουιστές-μουσουλμάνους και διαιρούμε τη χώρα, είπε ο Μόντι παραθέτοντας την επιστολή. Θυμηθείτε τι είχε πει ο Νεχρού - aapko sharanarthiyon aur μουσουλμάνοι μετανάστες, inke beech farq karna hi hoga and desh ko in sharnarthiyon ki jimmedari leni hi padegi . (…Θα πρέπει να κάνετε μια διάκριση μεταξύ προσφύγων και μουσουλμάνων μεταναστών και η χώρα θα πρέπει να αναλάβει την ευθύνη της αποκατάστασης των προσφύγων), είπε ο Μόντι στην ομιλία του.
Ο Πρωθυπουργός Narendra Modi μιλώντας στη Lok Sabha. (Πηγή: LSTV) Τι έλεγε η επιστολή του Νεχρού;
Η επιστολή γράφτηκε από τον Νεχρού στον Μπαρντολόι στις 4 Ιουνίου 1948, αφού η κυβέρνηση του Ασάμ εξέφρασε την απροθυμία της να φιλοξενήσει πρόσφυγες που ξεχύθηκαν από το Ανατολικό Πακιστάν. Αν και ο Νεχρού δεν χρησιμοποίησε την ακριβή φράση που χρησιμοποίησε ο Μόντι ενώ τον παρέθεσε, φαίνεται από τις δύο παραγράφους που ακολουθούν ότι η κυβέρνηση υιοθέτησε διαφορετικές προσεγγίσεις απέναντι στις δύο ομάδες - Μουσουλμάνους που προσπαθούσαν να επιστρέψουν στα σπίτια τους στην Ινδία και Ινδουιστές από το Ανατολικό Πακιστάν ερχόμενοι στον Ασάμ.
Είμαι έκπληκτος που μαθαίνω ότι αισθάνεσαι αβοήθητος στην αντιμετώπιση της εισροής μουσουλμάνων στο Assam. Όπως γνωρίζετε, έχουμε ένα σύστημα αδειών μεταξύ του Δυτικού Πακιστάν και της Ινδίας. Δεν νομίζω ότι υπάρχει σύστημα αδειών όσον αφορά την Ανατολική Βεγγάλη και τη Δυτική Βεγγάλη και ενδεχομένως να μην υπάρχει τέτοιο σύστημα ούτε για το Assam. Νομίζω ότι πρέπει να συζητήσετε αυτό το θέμα με τον κ. Gopalswami Ayyangar…
Γνώμη | Λανθασμένη ανάγνωση της ιστορίας: Η διαίρεση δεν επικύρωσε τη θεωρία των δύο εθνών, γράφει ο Rajmohan Gandhi
Σχετικά με την εισροή Ινδουιστών από την Ανατολική Βεγγάλη, αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Μου λένε ότι η κυβέρνησή σας ή κάποιοι από τους υπουργούς σας έχουν δηλώσει ανοιχτά ότι προτιμούν τους μουσουλμάνους της Ανατολικής Βεγγάλης από τους Ινδουιστές από την Ανατολική Βεγγάλη. Ενώ, για ένα, μου αρέσει πάντα κάθε ένδειξη έλλειψης κοινοτικού αισθήματος στην αντιμετώπιση των δημοσίων θεμάτων, πρέπει να ομολογήσω ότι αυτή η έντονη αντίρρηση για τους Ινδουιστές πρόσφυγες που έρχονται από την Ανατολική Βεγγάλη είναι λίγο δύσκολο να καταλάβω. Φοβάμαι ότι το Assam έχει ένα κακό όνομα για τη στενόμυαλη πολιτική του.
Αυτή δεν είναι η μόνη τέτοια επικοινωνία που υπαινίσσεται ή εμφανίζει απροκάλυπτα διαφορετική στάση απέναντι σε αυτές τις δύο ομάδες προσφύγων. Υπάρχουν πολλές επιστολές που μοιράζονται μεταξύ των υπουργείων που δείχνουν ότι, ενώ δεν υπήρχε επίσημη πολιτική για την αποκατάσταση των προσφύγων Ινδουιστών, Σιχ έναντι των «εκτοπισμένων» μουσουλμάνων, τα απρόοπτα που δημιουργήθηκαν από τη μεγάλη εισροή προσφύγων από το Πακιστάν και την κοινοτική αναταραχή που προκλήθηκε από τη διχοτόμηση εκδηλώθηκαν μια κατάσταση όπου το ενεργό ενδιαφέρον για την αποκατάσταση εκτοπισμένων μουσουλμανικών οικογενειών έγινε δυσάρεστο για πολλούς εντός και εκτός της κυβέρνησης – ειδικά μετά το θάνατο του Μαχάτμα Γκάντι μόλις πέντε μήνες μετά την ανεξαρτησία.
Η έλλειψη σπιτιών και περιουσιών που έπρεπε να παραχωρηθούν στους εισερχόμενους Ινδουιστές και Σιχ πρόσφυγες από το Δυτικό Παντζάμπ ήταν ένας σημαντικός επίκαιρος λόγος για την έκρηξη βίας κατά των μουσουλμάνων σε διάφορες περιοχές της βόρειας Ινδίας, καθώς οι πρόσφυγες από το Πακιστάν εξαρτιόταν από τους μουσουλμάνους να εκκενώσουν τα σπίτια τους και να μεταναστεύσουν σε Πακιστάν. Παρόμοια «ιστορίες βίας» που έφεραν πρόσφυγες και που προέκυψαν από «αντίδραση» εναντίον ντόπιων μουσουλμάνων κατέστησαν αδύνατο για αυτούς να συνεχίσουν να ζουν ειρηνικά στα σπίτια τους ή να επιστρέψουν στα σπίτια τους εάν είχαν μετακομίσει σε καταυλισμούς. Αυτό, με τη σειρά του, ώθησε την κυβέρνηση να υιοθετήσει ανεπίσημα μια πολιτική για να αποθαρρύνει τους μουσουλμάνους που επιθυμούσαν να επιστρέψουν στα σπίτια τους στην Ινδία – ειδικά αν είχαν μεταναστεύσει στο Πακιστάν κατά τους μήνες της βίας.
Η έλλειψη σπιτιών και περιουσιών που θα παραχωρηθούν στους εισερχόμενους Ινδουιστές και Σιχ πρόσφυγες από το Δυτικό Παντζάμπ ήταν ένας σημαντικός επίκαιρος λόγος για την έκρηξη βίας κατά των μουσουλμάνων σε διάφορες περιοχές στη βόρεια Ινδία «Το στεγαστικό πρόβλημα»
Το πώς η αδυναμία της κυβέρνησης να παρέχει στέγες πάνω από τα κεφάλια των προσφύγων έγινε αιτία για βία κατά των ντόπιων μουσουλμάνων μπορεί να αποσαφηνιστεί με το παράδειγμα της κατάστασης στο Δελχί.
Ρικ Στεβς διαζύγιο
Σύμφωνα με αριθμούς που αναφέρονται σε διάφορες σύγχρονες εκθέσεις, μέσα σε μια εβδομάδα από την Ανεξαρτησία περίπου 130.000 πρόσφυγες είχαν φτάσει στο Δελχί από το Δυτικό Πακιστάν. (Οι συνολικά πρόσφυγες Ινδουιστών, Σιχ που ήρθαν στο Δελχί μετά τη διχοτόμηση έχει υπολογιστεί σε 5 lakh).
Στη δεκαπενθήμερη έκθεσή του (που υποβλήθηκε τον Σεπτέμβριο του 1947), ο τότε Επίτροπος του Δελχί Sahibzada Khurshid επεσήμανε ότι οι βροχές Ινδουιστών και Σιχ προσφύγων που ήρθαν στο Δελχί έφεραν μαζί τους οδυνηρές ιστορίες για λεία, βιασμό και εμπρησμό, κέρδισαν τη συμπάθεια των ομοθρήσκων. στο Δελχί και ξεκίνησε επιθέσεις αντίποινων κατά των μουσουλμάνων του Δελχί. Η αναφορά έχει παρατεθεί στο The Long Partition and the Making of Modern South Asia από τον συγγραφέα Vazira Zamindar.
Υπολογίστηκε ότι περίπου 20.000 μουσουλμάνοι σκοτώθηκαν στη βία τον Αύγουστο-Σεπτέμβριο του 1947 στο Δελχί. Αυτό προκάλεσε πανικό στους μουσουλμάνους που έφυγαν από τα σπίτια και άρχισαν να συγκεντρώνονται σε μέρη όπως η Purana Qila, ο Nizamuddin, ο τάφος του Humayun και το Jama Masjid για να βρουν ασφάλεια μεταξύ των συναδέλφων μου. Αυτά τα στρατόπεδα, τα οποία κατά γενική ομολογία κρατούσαν πρόσφυγες σε άθλιες συνθήκες, φυλάσσονταν από ομάδες «ειδικών αστυνομικών» που αποτελούνταν από μουσουλμάνους πολίτες. Από εδώ, ένα μεγάλο κομμάτι έφυγε στο Πακιστάν – κάποιοι με την πρόθεση να εγκατασταθούν εκεί και άλλοι ελπίζοντας να επιστρέψουν αφού η κατάσταση έγινε αρκετά ήρεμη για να επιστρέψουν στα σπίτια τους στο Δελχί.
Τα άδεια σπίτια που άφησαν πίσω οι μουσουλμάνοι που έφυγαν –όσοι πήγαν στο Πακιστάν καθώς και αυτοί που μετακόμισαν σε στρατόπεδα μέσα στην πόλη– έγιναν σημείο διαμάχης. Οι πρόσφυγες Ινδουιστές και Σιχ θεώρησαν ότι τα σπίτια έπρεπε να τους παραχωρηθούν, καθώς είχαν αφήσει πίσω τους όλα όσα είχαν στο Πακιστάν και σε πολλές περιπτώσεις προσπάθησαν να καταλάβουν τα σπίτια με βία. Σε ορισμένες περιπτώσεις όπου το προσωπικό ασφαλείας παρείχε προστασία στα σπίτια, όπως δείχνουν οι επικοινωνίες που έστειλαν οι τοπικές αρχές, οι όχλοι έρχονταν κατά εκατοντάδες και προσπαθούσαν να καταπατήσουν τα σπίτια. Αυτό συνεχίστηκε για αρκετούς μήνες αφότου η άφιξη των προσφύγων είχε αραιώσει. Λεπτομέρειες για το πώς θα γίνονταν αυτές οι επιθέσεις και πώς γινόταν δύσκολο για τις υπηρεσίες ασφαλείας να φρουρούν τα άδεια σπίτια μπορούν να μετρηθούν από μια αναφορά που εστάλη στον Sardar Patel από τον Έφορο της Αστυνομίας της πόλης του Δελχί για ένα τέτοιο περιστατικό που συνέβη στις 4 Ιανουαρίου 1948 όταν μια ομάδα περίπου 100 γυναικών με την υποστήριξη χιλιάδων προσφύγων ανδρών που τις υποστηρίζουν προσπάθησαν να καταλάβουν άδεια σπίτια κοντά στο Phatak Habash Khan. Η αστυνομία χρειάστηκε να χρησιμοποιήσει δακρυγόνα και λάθη για να διαλύσει τους άνδρες και τις γυναίκες.
Αυτή η ανομία δεν θα υποχωρήσει ποτέ αν δεν γίνουν οι απαραίτητες ρυθμίσεις για την παραχώρηση των κενών κατοικιών. Εάν επικρατήσει αυτή η ανομία, υπάρχει κάθε πιθανότητα γενικής έξαρσης στην πόλη. Οι άντρες και οι γυναίκες πρόσφυγες είναι πολύ απελπισμένοι και θέλουν να καταλάβουν τα άδεια σπίτια με οποιοδήποτε κόστος, αναφέρει η έκθεση του Έφορου της Αστυνομίας της πόλης του Δελχί.
Για να αντιμετωπίσει αυτό το ζήτημα, η κυβέρνηση επέκτεινε τη νομοθεσία περί ιδιοκτησίας εκκενώμενων, η οποία είχε αρχικά διατυπωθεί για να αντιμετωπίσει την ανταλλαγή πληθυσμών στο Παντζάμπ. Σύμφωνα με αυτή τη νομοθεσία, η «περιουσία» παρέμενε στην κυριότητα των «εκκενώμενων» - ας πούμε, μουσουλμάνων που εγκατέλειψαν τα σπίτια κατά τη διάρκεια της βίας - αλλά διορίστηκε φύλακας για να τους φροντίσει που είχε την εξουσία να παραχωρεί προσωρινά τα σπίτια στους πρόσφυγες για να παρέχουν άμεση στέγαση . Αργότερα, η κυβέρνηση υιοθέτησε μια πολιτική σύμφωνα με την οποία κανένας «μη μουσουλμάνος» κάτοικος δεν θα εκδιώκεται από την προσωρινή στέγαση έως ότου τους παρασχεθεί μια εναλλακτική κατοικία.
sydel curry καθαρή αξία
Στην πραγματικότητα, οι μουσουλμάνοι που είχαν βρει καταφύγιο σε στρατόπεδα δεν μπορούσαν να επιστρέψουν στο σπίτι τους αν είχαν καταληφθεί, ακόμη και αφού είχαν σταματήσει οι ταραχές και οι δολοφονίες, γράφει ο Vazira Zamindar στο The Long Partition and the Making of Modern South Asia.
Σε μια τέτοια κατάσταση, οι αξιωματούχοι της κυβέρνησης θεώρησαν ότι ήταν καλύτερο να αποθαρρύνουν τους μουσουλμάνους που είχαν ταξιδέψει στο Πακιστάν κατά τη διάρκεια της βίας και ήθελαν να επιστρέψουν στην Ινδία, από το να κάνουν το ταξίδι από φόβο μήπως προσκαλέσουν την οργή των προσφύγων και του γενικού πληθυσμού Ινδουιστών, Σιχ. . Αυτή η ανησυχία διατυπώθηκε ξεκάθαρα από τον Σαρντάρ Πατέλ σε μια επιστολή που έγραψε στον Πρωθυπουργό Νεχρού στις 2 Μαΐου 1948 ενώ συζητούσε την επανάληψη των δραστηριοτήτων του Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS).
Η επιστροφή αυτών των Μουσουλμάνων, ενώ δεν είμαστε ακόμη σε θέση να αποκαταστήσουμε Ινδουιστές και Σιχ από το Πακιστάν και δεν μπορούμε να επιστρέψουμε κανέναν από αυτούς πίσω στο Πακιστάν, θα δημιουργήσει σημαντική δυσαρέσκεια και δυσαρέσκεια όχι μόνο στους πρόσφυγες, αλλά και στο ευρύ κοινό. Και αυτή η δυσαρέσκεια θα ήταν και πάλι το έδαφος αναπαραγωγής του κοινοτικού δηλητηρίου, πάνω στο οποίο ευδοκιμούν οι δραστηριότητες οργανώσεων όπως το RSS, έγραψε ο Patel σε αυτή την επιστολή. Για να ρυθμίσει το κίνημα των μουσουλμάνων που ήθελαν να επιστρέψουν στην Ινδία, η ινδική κυβέρνηση είχε ξεκινήσει ένα αυστηρό σύστημα αδειών τον Ιούλιο του 1948.
Jawaharlal Nehru (Φωτογραφία: Express Archives) «Το σύστημα ανακούφισης δεν προϋποθέτει τη φροντίδα των μουσουλμάνων»
Η επικοινωνία μεταξύ του πρωθυπουργού Nehru και των αξιωματούχων με το Υπουργείο Αρωγής και Αποκατάστασης δείχνει επίσης τη διαφορά απόψεων μεταξύ των εθνικών ηγετών σχετικά με το ζήτημα της αποκατάστασης των μουσουλμάνων προσφύγων και εάν το θέμα άξιζε την ιδιαίτερη προσοχή της ινδικής κυβέρνησης.
Αυτό φαίνεται από την ακόλουθη επιστολή που έγραψε ο Nehru στον Mohanlal Saxena, ο οποίος ήταν Υπουργός Αρωγής και Αποκατάστασης εκείνη την εποχή, στις 19 Μαΐου 1948, ζητώντας του να διορίσει έναν ειδικό αξιωματικό για να φροντίσει την αποκατάσταση των μουσουλμάνων προσφύγων.
Ποιος είναι υπεύθυνος για τους μουσουλμάνους πρόσφυγες στο Δελχί, το Ajmer, το Bhopal κ.λπ., δηλαδή για τους μουσουλμάνους που έφυγαν προσωρινά και επέστρεψαν, συχνά διαπιστώνοντας ότι τα σπίτια τους είχαν καταληφθεί από άλλους ή είχαν παραχωρηθεί σε άλλους;… Κάποιος θα έπρεπε να είναι υπεύθυνος για όλα αυτά καθώς και για την ουσιαστική βοήθεια τέτοιων μουσουλμάνων προσφύγων που χρειάζονται βοήθεια. Δεν μπορούμε να περιορίσουμε τη βοήθειά μας μόνο σε μη μουσουλμάνους. Προφανώς, είναι υπόθεση του Υπουργείου Αρωγής και Αποκατάστασης. Μου λένε ότι δεν υπάρχει οικονομική πρόβλεψη για αυτό. Νομίζω ότι πρέπει να υπάρχει κάποια πρόβλεψη, όποια κι αν είναι αυτή. Νομίζω επίσης ότι ένας ειδικός αξιωματικός του Υπουργείου σας θα πρέπει να είναι υπεύθυνος για αυτό το πρόβλημα των μουσουλμάνων προσφύγων, έγραψε ο Νεχρού.
Σε μια άλλη επιστολή προς τη Saxena στις 31 Μαΐου 1948, ο Nehru είπε ότι κάθε περίπτωση μουσουλμάνου πρόσφυγα είναι ένα είδος δοκιμασίας για εμάς σχετικά με την καλή μας πίστη, αν και, παραδεχόμενος ότι μπορεί να μην υπάρχει υπερβολική συμπάθεια για αυτούς τους Μουσουλμάνους μεταξύ των κυβερνητικών αξιωματούχων.
Γεγονός είναι ότι ολόκληρη η οργάνωσή μας έχει δημιουργηθεί με σκοπό να βοηθήσει την τεράστια μάζα Ινδουιστών και Σιχ προσφύγων από το Πακιστάν. Δεν απαιτείται να φροντίζουμε τους Μουσουλμάνους των οποίων οι περιπτώσεις έχουν κάπως διαφορετική βάση. Ίσως μάλιστα να μην υπάρχει πολλή συμπάθεια για αυτούς τους μουσουλμάνους μεταξύ των κυβερνητικών υπηρεσιών ή εκτός. Εμείς, ως κυβέρνηση, ωστόσο, πρέπει να δώσουμε κάποια ιδιαίτερη προσοχή σε τέτοιες περιπτώσεις, γιατί καθεμία είναι ένα είδος δοκιμής για εμάς για την καλή μας πίστη, έγραψε ο Νεχρού.
Διαβάστε | Σε ομιλίες στο Κοινοβούλιο, ο πρωθυπουργός αναφέρει τα λόγια των Νεχρού, Άμπεντκαρ, Σάστρι για το καλωσόρισμα των Ινδουιστών προσφύγων
Αυτές οι προσπάθειες του Νεχρού να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στους μουσουλμάνους πρόσφυγες αντιτάχθηκαν από το Υπουργείο Αρωγής και Αποκατάστασης. Ο Σαξένα απάντησε λέγοντας ότι αυτό θα ισοδυναμούσε με βραχυκύκλωμα της δικαστικής διαδικασίας που μπορεί να εκθέσει την κυβέρνηση σε αυστηρή κριτική από τους εκτοπισμένους. Ο Mehr Chand Khanna, ο οποίος ήταν σύμβουλος του υπουργείου (και ο ίδιος πρόσφυγας από την Πεσαβάρ) αντιτάχθηκε επίσης στην πρόταση λέγοντας ότι η Ινδία αντιμετωπίζει τους μουσουλμάνους πρόσφυγες και τις περιουσίες τους πολύ επιεικώς και ότι ο διορισμός ειδικού αξιωματικού γι' αυτούς θα παρακάμπτει τον νόμο.
«Το τεντωμένο σχοινί»
Αν και η Ινδία έχει ομολογουμένως αποφασίσει να βαδίσει σε ένα κοσμικό μονοπάτι, τα απρόοπτα που δημιουργήθηκαν από τη διχοτόμηση και η επακόλουθη μετανάστευση περιέπλεξαν την κατάσταση. Ο Uditi Sen γράφει στο Citizen Refugee: Forging the Indian Nation after Partition ότι η ινδική ηγεσία έπρεπε να περπατήσει σε τεντωμένο σκοινί ανάμεσα σε διάφορες αντιφατικές έννοιες του εθνικού ανήκειν. Σύμφωνα με αυτήν, κάτω από την «κοσμική πολιτεία» που ανακοινώθηκε δημόσια, η πρωτοκαθεδρία της ινδουιστικής ιδιότητας ρίζωσε υποβοηθούμενη από την έλλειψη σαφώς καθορισμένης νομοθεσίας περί ιθαγένειας τα πρώτα χρόνια.
Όταν η δημόσια πολιτική διαβάζεται σε συνδυασμό με την ιδιωτική αλληλογραφία, γίνεται σαφές ότι η άρνηση να καθοριστούν με σαφήνεια τα περιγράμματα του χωριστού πρόσφυγα επέτρεψε στην κυβέρνηση της Ινδίας να ξεκουραστεί ή σε διάφορα γραφειοκρατικά μέσα για να εμποδίσει τους μουσουλμάνους μετανάστες να εισέλθουν στις τάξεις των προσφύγων. … Αυτό επέτρεψε μια ρεαλιστική επικύρωση της πρωτοκαθεδρίας των Ινδουιστών που ανήκουν στην Ινδία να ανθίσει κάτω από τους δημόσιους ισχυρισμούς μιας κοσμικής πολιτικής που δεν έκανε διακρίσεις μεταξύ Ινδουιστών και Μουσουλμάνων πολιτών.
Μοιράσου Το Με Τους Φίλους Σου:
