«Η εποχή της μαχητικότητας προκάλεσε μια δυσπιστία πολύ πιο διάχυτη και διαρκή από τα αιματηρά γεγονότα του 1947»: Συγγραφείς Inderjit Singh Jaijee και Dona Suri

Σε έξι κεφάλαια, οι συγγραφείς ανακαλύπτουν μικρές λεπτομέρειες για το πώς η οικονομία, η πολιτική, ο πολιτισμός και η ψυχολογία του κράτους έχουν επηρεαστεί από την Επιχείρηση Blue Star και την επιλεκτική ιστορικοποίησή της. Σε μια συνέντευξη μέσω email, οι συγγραφείς μιλούν για μερικά από τα ευρήματα του βιβλίου τους.

Ο ακτιβιστής για τα πολιτικά δικαιώματα Inderjit Singh Jaijee και η πρώην δημοσιογράφος Dona Suri, στο πιο πρόσφατο βιβλίο τους, «The legacy of militancy in Punjab: Long road to 'normalcy'», που δημοσιεύτηκε από το SAGE, έκαναν μια μικροσκοπική εξέταση των 36 χρόνων που ακολούθησαν. Επιχείρηση Blue Star». (Πηγή: εκδόσεις SAGE και Pixabay)

Ο Ιούνιος του 1984 ήταν ένας μήνας ορόσημο στην ιστορία του σύγχρονου Παντζάμπ. Καθώς ο Ινδός στρατός, υπό τις διαταγές της τότε πρωθυπουργού Indira Gandhi, περικύκλωσε το συγκρότημα Golden Temple στο Amritsar για να ξεπλύνει τους μαχητές που είχαν καταφύγει εκεί, η μοίρα του Punjab ξαναγραφόταν. Ο ακτιβιστής για τα πολιτικά δικαιώματα Inderjit Singh Jaijee και η πρώην δημοσιογράφος Dona Suri, στο πιο πρόσφατο βιβλίο τους, «The legacy of militancy in Punjab: Long road to 'normalcy'», που δημοσιεύτηκε από το SAGE, έκαναν μια μικροσκοπική εξέταση των 36 χρόνων που ακολούθησαν. Επιχείρηση Blue Star».

Πριν από τριάντα πέντε χρόνια, κάποιος άνοιξε την τηλεόραση ή σήκωσε την εφημερίδα για να βρει έναν αριθμό «ομιλούντων κεφαλιών» που δηλώνουν ότι η Ινδία διεξάγει εμφύλιο πόλεμο στο Παντζάμπ, γράφουν, περιγράφοντας την ατμόσφαιρα καχυποψίας και ένοπλης παρακολούθησης που επικρατούσε στην Παντζάμπ της δεκαετίας του 1980. Τα πράγματα άρχισαν να αλλάζουν από τα μέσα της δεκαετίας του 1990 καθώς συζητούνταν για μια ομοιότητα «κανονικότητας». Ωστόσο, η «κανονικότητα», όπως προτείνουν οι συγγραφείς, είναι μια παρηγορητική λέξη, μακριά από την αλήθεια της κατάστασης. Η ιστορία του Παντζάμπ από το 1984 «θυμάται και ξεχνιέται» επιλεκτικά γράφουν.

Ο Kar Sevaks κατεδαφίζει το κτίριο Akal Takht που χτίστηκε υπό την επίβλεψη του Nihang αρχηγός, Μπάμπα Σάντα Σινγκ. Φωτογραφία αρχείου Express από τον Swadesh Talwar

Σε έξι κεφάλαια, οι συγγραφείς ανακαλύπτουν μικρές λεπτομέρειες για το πώς η οικονομία, η πολιτική, ο πολιτισμός και η ψυχολογία του κράτους έχουν επηρεαστεί από την Επιχείρηση Blue Star και την επιλεκτική ιστορικοποίησή της. Σε μια συνέντευξη μέσω email με Indianexpress.com , ο Jaijee και η Suri μιλούν για μερικά από τα ευρήματα στο βιβλίο τους.

Στον πρόλογο του βιβλίου, γράφετε ότι «το ζήτημα της ανάμνησης και της λήθης βρίσκεται στη βάση της εξέτασής μας για το Πουντζάμπ μετά το μαχητικό». Πώς θα λέγατε ότι αυτή η επιλεκτική ιστορικοποίηση του 1984 έχει επηρεάσει την ανάπτυξη, την εκπαίδευση και την απασχόληση στο σημερινό Παντζάμπ;

Ο αντίκτυπος μπορεί να είναι δύσκολο να μετρηθεί.

in garten καθαρή αξία

Οποιοσδήποτε μπορεί να κάνει έναν ιμπρεσιονιστικό ισχυρισμό – αλλά μπορεί να τον υποστηρίξει; Οι οικονομικές στατιστικές του Παντζάμπ παρέχουν σκληρούς αριθμούς και το οικονομικό ρεκόρ κάθε έτους λέει μια ιστορία. Μια έκθεση της NITI Aayog, Fiscal Scenario in Punjab, που δημοσιεύτηκε το 2018, αναφέρεται σε λεπτομέρειες σχετικά με αυτό που αποκαλεί χρόνιο και ανησυχητικό χρέος που ακρωτηριάζει το κράτος. Ποιο χρέος; Αυτό είναι χρέος που το Κέντρο λέει ότι το Πουντζάμπ προέκυψε ως το κόστος των αντιτρομοκρατικών επιχειρήσεων. Από τη δεκαετία του '90 το Punjab πληρώνει ετήσιους τόκους στο Κέντρο άνω των 5.000 crore για την εξυπηρέτηση του χρέους. Με αυτό το επίπεδο απόδοσης, τι απομένει να δαπανηθεί για την ανάπτυξη των υποδομών και του ανθρώπινου κεφαλαίου του κράτους; Η καθοδική πορεία του Παντζάμπ ξεκίνησε τη δεκαετία του '90 και έχει επιδεινωθεί σταδιακά.

Ένα άλλο θέμα είναι η στάση των πολιτών. Το 2018 το Κέντρο για τη Μελέτη των Αναπτυσσόμενων Κοινωνιών, το Πρόγραμμα Lokniti για τη Συγκριτική Δημοκρατία και το Tata Trust, διεξήγαγαν μια έρευνα σε όλη την Ινδία σχετικά με τη στάση και την αντίληψη των ανθρώπων για την αστυνομία στις πολιτείες τους.

Η έκθεση διαπίστωσε ότι στο Παντζάμπ, η στάση των ανθρώπων απέναντι στην αστυνομία είναι άκρως αρνητική και τρομερή. Το Punjab κατατάχθηκε στην κορυφή της λίστας όσον αφορά τον φόβο των ανθρώπων για την αστυνομία. Η έκθεση παραδέχτηκε μια πιθανή σύνδεση με τη συγκεκριμένη ιστορία του Παντζάμπ τις τελευταίες τέσσερις δεκαετίες.

Ο μέσος νεαρός άνδρας ή γυναίκα στο Παντζάμπ μπορεί να δυσκολεύεται να εκφράσει την κατάστασή του, αλλά γνωρίζει τι βιώνει: στάσιμη οικονομία, βαθιά προβλήματα στη γεωργία, που εκδηλώνονται από έναν τρομερό αριθμό αγροτικών αυτοκτονιών κάθε χρόνο, κατάρρευση της βιομηχανίας, χωρίς θέσεις εργασίας και καμία ελπίδα για δουλειές. Είναι απελπισμένοι να μεταναστεύσουν οπουδήποτε. Οδηγήστε ακόμη και σε μια μικρή πόλη στο Παντζάμπ και θα δείτε πίνακες που διαφημίζουν συμβούλους εκπαίδευσης IELTS και μετανάστευσης.

Οι διαδοχικές πολιτειακές κυβερνήσεις έχουν κάνει μεγάλες συζητήσεις, αλλά είτε λόγω αδιαφορίας είτε λόγω αδυναμίας, το κράτος δεν κατάφερε να βγει από την καθοδική του πορεία. Τα κόμματα προσελκύουν τους ψηφοφόρους με επίσημους όρκους για να παρέχουν διακυβέρνηση απαλλαγμένη από τη διαφθορά. υπόσχονται να σώσουν τη γεωργία και να αναβιώσουν τα χωριά, δεσμεύονται να προσελκύσουν βιομηχανία και να δημιουργήσουν θέσεις εργασίας.

Εάν οι ισχυρισμοί γίνονταν πιστευτοί, θα έκαναν χιλιάδες νέοι και οι γονείς τους μια ηρωική προσπάθεια να φύγουν από το Παντζάμπ, από την Ινδία; Πρέπει επίσης να επισημανθεί ότι οι πολιτικοί του Παντζάμπ στέλνουν τα δικά τους παιδιά στο εξωτερικό, γεγονός που υποδηλώνει έντονα ότι ούτε αυτοί πιστεύουν αυτά που λένε.

Πώς θα λέγατε ότι το 1984 ήταν παρόμοιο ή διαφορετικό από το 1947 ως προς τον αντίκτυπό του στην κοινωνία, την οικονομία και την πολιτική του σημερινού Παντζάμπ;

Οι πολιτικές εξελίξεις έχουν πάντα δύο πτυχές – η μία είναι η ρητορική με την οποία οι πολιτικοί παράγοντες καλύπτουν τους ελιγμούς τους και η δεύτερη είναι το αντικειμενικό περιβάλλον μέσα στο οποίο διαδραματίζονται τα γεγονότα.

Η ρητορική άλλαξε ελάχιστα μεταξύ του 1947 και του 1984. Το 1947 τα θρησκευτικά αισθήματα πυροδοτήθηκαν: Βρετανοί, Κογκρέσο και Μουσουλμανικός Σύνδεσμος — όλοι είδαν κέρδος στην έξαρση του κλίματος φόβου και στην παρουσίαση τους ως τη μοναδική ελπίδα του απλού ανθρώπου. Το 1987, η ρητορική επικεντρώθηκε αρχικά σε ζητήματα οικονομικών και κρατικών δικαιωμάτων - για παράδειγμα τα νερά του ποταμού - αλλά καθώς τα γάντια ξεκόλλησαν, η θρησκευτική χειραγώγηση κυριάρχησε ξανά και όλοι οι παλιοί μπόγοι εκδιώχθηκαν - διακρίσεις, αποσύνθεση, Πακιστάν. Όσον αφορά τα αντικειμενικά περιβάλλοντα, η ιστορία δεν επαναλαμβάνεται ποτέ ακριβώς.

Κοιτάζοντας ακριβώς το Παντζάμπ το 1947, το αποφασιστικό χέρι τότε ήταν αυτό ενός εξωτερικού πολιτικού παράγοντα - της Βρετανίας. Δημοσκόπηση της Επαρχιακής Συνέλευσης του Πουντζάμπ του 1946: Το μόνο θέμα του Μουσουλμανικού Συνδέσμου ήταν το Ισλαμικό Παντζάμπ. Οι ηγέτες του Κογκρέσου ορκίστηκαν αυτονομία για το Παντζάμπ μόλις η Ινδία έγινε ανεξάρτητη - μια διαβεβαίωση που ξεχάστηκε μόλις μεταβιβάστηκε η εξουσία. Παρά το γεγονός ότι περίπου το 54 τοις εκατό του πληθυσμού του United Punjab ήταν μουσουλμάνοι, η Μουσουλμανική Ένωση ηττήθηκε. Το Ενωτικό Κόμμα στη μέση του δρόμου κλονίστηκε αλλά διατηρήθηκε χάρη στη συμμαχία με το Κογκρέσο και τον Ακάλη. Η εσωτερική πολιτική του Παντζάμπ δεν ανάγκασε μια κρίση.

Το 1947 τα θρησκευτικά αισθήματα πυροδοτήθηκαν: Βρετανοί, Κογκρέσο και Μουσουλμανικός Σύνδεσμος — όλα είδαν κέρδος στην ενίσχυση του κλίματος φόβου και στο να παρουσιάζονται ως η μοναδική ελπίδα του απλού ανθρώπου. (Αρχεία Express)

Περισσότεροι από πέντε lakh Punjabi - κυρίως μουσουλμάνοι Punjabi και Sikh Punjabi - πολέμησαν για τη Βρετανία στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Το Παντζάμπ ανταμείφθηκε με διχοτόμηση και ένα εκατομμύριο θανάτους. Στην ανυπομονησία τους να συνάψουν μια συμφωνία, μια εξαντλημένη από τον πόλεμο, χρεοκοπημένη βρετανική κυβέρνηση και το Κογκρέσο θυσίασαν τα συμφέροντα του Παντζάμπ - και ακύρωναν τη βούληση του λαού της πολιτείας που εκφράστηκε από το αποτέλεσμα της ψηφοφορίας της Συνέλευσης - υποκύπτοντας στο αίτημα του Μουσουλμανικού Συνδέσμου.

Ο αριθμός των θανάτων και οι οικονομικές απώλειες ήταν μεγάλοι τη δεκαετία του 1980, αλλά ακόμη μεγαλύτεροι το 1947.

Ένα ξένο έθνος δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αυτό που συνέβη τη δεκαετία του '80. Οι πολιτικοί ηγέτες του Παντζάμπ και οι κρατικοί θεσμοί απολάμβαναν υψηλό βαθμό εμπιστοσύνης του κοινού στις δύο δεκαετίες που ακολούθησαν την ανεξαρτησία. Οι δεκαετίες του '60 και του '70 ήταν δεκαετίες αυξανόμενων εισοδημάτων – από αγροτικές και μικρές επιχειρήσεις. Αν και το 1984 αναφέρεται πάντα ως η χρονιά της κρίσης, στην πραγματικότητα δημιουργήθηκαν προβλήματα μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '70. Οι εξελίξεις της περιόδου από το 1990 περίπου μέχρι σήμερα είναι η κληρονομιά της μαχητικότητας. Αυτή η απάντηση είναι ήδη αρκετά μεγάλη. Όσον αφορά κάθε πτυχή του κράτους – αστυνομία, διοίκηση, αστυνομία και νομικό σύστημα, κόμματα και πολιτικοί – η εποχή της μαχητικότητας προκάλεσε μια δυσπιστία πολύ πιο διάχυτη και διαρκή από τα αιματηρά γεγονότα του 1947.

Γράφετε ότι «άνθρωποι που έζησαν στο Παντζάμπ παρατήρησαν ότι το Χαλιστάν είχε τελειώσει το 1991 ή το 1992», και ωστόσο υπάρχουν αρκετές περιπτώσεις μέχρι περίπου πέρυσι το ζήτημα του Χαλιστάν έχει εμφανιστεί στον πολιτικό λόγο. Λέτε ότι το θέμα είναι περισσότερο πολιτικής φαντασίας; Εάν ναι, γιατί συνέβη αυτό;

Χτενίσαμε περίπου 30 χρόνια εφημερίδων και περιοδικών αναζητώντας αναφορές που υποστηρίζουν την αναβίωση του Khalistan στο Παντζάμπ. Σε μερικά χρόνια βρίσκαμε μόνο δύο ή τρεις τέτοιες αναφορές, αλλά τους μήνες που προηγήθηκαν των εκλογών είτε στο Κέντρο είτε στο Παντζάμπ, οι αναφορές ήταν συχνές. Ήταν σαν το κάλεσμα του κούκου να αναγγέλλει τη βροχή που πλησιάζει. Για παράδειγμα, πριν από τις γενικές εκλογές του 2019, ακόμη και ο αρχηγός του στρατού Bipin Rawat εξέδιδε προειδοποιήσεις.

Γιατί ήταν έτσι; Βάλτε τον εαυτό σας στη θέση ενός πολιτικού αρχηγού. Οι ηγέτες κομμάτων εκτός εξουσίας μπορούν να πουν ή να κάνουν οτιδήποτε, αλλά ο κόσμος έχει προσδοκίες από ένα κόμμα στην εξουσία. Τεράστια ανισότητα χαρακτηρίζει την κατανομή του πλούτου στην Ινδία. Μια χούφτα πλουτοκράτες ξοδεύουν crores σε παιδικούς γάμους, ενώ περίπου 812 εκατομμύρια άνθρωποι κερδίζουν λιγότερα από 7.000 Rs το μήνα. Αυτά τα 812 εκατομμύρια κάνουν υπομονή, αλλά …κάθε πέντε χρόνια ψηφίζουν.

Πώς να κερδίσετε τις ψήφους τους και να κερδίσετε εξουσία ή να παραμείνετε στην εξουσία χωρίς να ξεφουσκώσετε την κορυφή ή να βελτιώσετε την κατάσταση του κάτω; Η λύση σε αυτό το δύσκολο πρόβλημα απαιτεί πολλή πολιτική φαντασία.

Ο φόβος/το μίσος είναι ένα πολιτικό εργαλείο αιώνων, αλλά εξακολουθεί να είναι καλό. Εάν μπορείτε να δημιουργήσετε αρκετό φόβο, οι άνθρωποι ξεχνούν τον προσωπικό πόνο ή τουλάχιστον κάνουν να μισούν κάποιον άλλον εκτός από τον πολιτικό ηγέτη.

Μοιράσου Το Με Τους Φίλους Σου: