Η Ινδία έχει μακρά ιστορία ποίησης διαμαρτυρίας στα Χίντι, Ινδουστάνι
Υπάρχει μακρά ιστορία ποιημάτων διαμαρτυρίας στην Ινδία. Ο διάσημος γλωσσολόγος Δρ Ganesh Devy ανιχνεύει την παράδοση στην εποχή των αγίων ποιητών όπως ο Kabir και η Mira -- ξεδιαλύνοντας την ιστορία από την ετυμολογία της
Ποιήματα στα Χίντι και τα Ινδουστάνι βρήκαν ευρύτερο κοινό κατά τη διάρκεια των πρόσφατων διαδηλώσεων στην Πρωτεύουσα. (φωτογραφία εξπρές) Ο Σαϊλέντρα είχε απαντήσει στην αδικία που υφίστατο στους ανθρώπους μέσω του ποιήματός του, Χάρ ζορ-ζουλμ κι τακκάρ μεϊν, χάρτααλ χαμάρα ναάρα χαί . Οι στίχοι του στιχουργού, ενός από τους πρώτους ποιητές που συνδύασαν τις παραδόσεις των Χίντι και των Ουρντού, μαρτυρούν ότι η γλώσσα είναι οπλισμένη και η γλώσσα είναι όπλο για όσους έχουν χάσει οτιδήποτε άλλο.
Κατά τη διάρκεια της Έκτακτης Ανάγκης, ο Χίντι ποιητής Nagarjuna είχε γράψει περίφημα, Kya hua aapko, kya hua aapko, satta ki masti mein bhul gayi baap ko; Με τίτλο Ι nduji kya hua aapko , απευθυνόταν στην τότε πρωθυπουργό, Ίντιρα Γκάντι.
linus roache ύψος
Υπάρχει μακρά ιστορία ποιημάτων διαμαρτυρίας στην Ινδία. Ο διάσημος γλωσσολόγος Δρ Ganesh Devy ανιχνεύει την παράδοση στην εποχή των αγίων ποιητών όπως ο Kabir και η Mira — ξεκλειδώνοντας την ιστορία από την ετυμολογία της. Όπως και η ιστορία προέλευσης του Προτεσταντισμού —αντιτιθέμενος στα λάθη της Καθολικής Εκκλησίας— αυτοί οι ποιητές, λέει, διαμαρτύρονταν με την αυστηρότερη έννοια του όρου, δηλαδή κατά της θρησκευτικής ορθοδοξίας στο όνομα του ανθρωπισμού.
Καθώς η κυριαρχία μετατοπίστηκε από τη θρησκευτική στην πολιτική, το ίδιο έγινε και με τη διαμαρτυρία εναντίον της. Οι μαζικές διαμαρτυρίες, διαφορετικές από τους προτεστάντες στοχαστές και τους αγίους ποιητές, ήταν ένα παγκόσμιο φαινόμενο που εμφανίστηκε τη δεύτερη δεκαετία του 20ου αιώνα, επηρεασμένο κυρίως από τη Ρωσική Επανάσταση, προσθέτει.
ΔΙΑΒΑΣΤΕ ΕΠΙΣΗΣ | Πρέπει να επιβληθούν τα Χίντι στη χώρα; Συζήτηση ειδικών γλωσσών
Ήταν στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα όταν άρχισαν να χρησιμοποιούνται οι τοπικές γλώσσες. Τα Χίντι, λέει, έγιναν η γλώσσα διαμαρτυρίας στα βόρεια μέρη της Ινδίας, καθώς πολλοί ποιητές συνέβαλαν σε αυτό. Η γλώσσα έχει έναν πλούτο ποιημάτων που είναι συνήθως επαναστατικής φύσης. Είναι εύκολο να τα θυμάστε, καθιστώντας τα σταθερά για υποδοχή, λέει, προσθέτοντας, ότι το σημείο εκκίνησης μπορεί να εντοπιστεί όταν ο τελευταίος Mughal Badshah έγραψε τέτοια ποιήματα διαμαρτυρίας κατά των Βρετανών.
Ο ποιητής Ashok Vajpeyi συμφωνεί. Σε γενικές γραμμές, η ποίηση των Χίντι είναι αντικατεστημένη για περισσότερο από μισό αιώνα. Ποιητές τόσο διαφορετικοί μεταξύ τους όπως οι Agyeya, Muktibodh, Nagarjuna, VDN Sahi, Raghuvir Sahay, Shrikant Verma έχουν καθορίσει και διαμορφώσει τον αντιφρονούντα χαρακτήρα αυτής της ποίησης. Συνεχίζεται με αμείωτο ρυθμό τώρα. Μια κριτική παρόρμηση ήταν πάντα ζωτικής σημασίας σε αυτή τη συνέχεια.
Ορλάντο καφέ καθαρή αξία 2016
Η βετεράνος στιχουργός Gulzar, ο Χίντι κριτικός και ποιητής Ashok Vajpay, ο βραβευμένος με Jnanpith ποιητής Χίντι Kedar Nath Singh και ο Irshad Kamil σε μια παρουσίαση βιβλίου. (Αρχείο) Ο συνάδελφος ποιητής Manglesh Dabral απηχεί μια παρόμοια άποψη, προσθέτοντας ότι οι περιφερειακές γλώσσες ανέκαθεν έγραφαν για διαμαρτυρία. Μετά το Babri Masjid, εκδόθηκαν τρεις-τέσσερις ανθολογίες ποιημάτων. Ο Dabral δηλώνει ότι υπήρξε μια περίοδος πριν από το 1947 όταν τα ποιήματα Χίντι, επηρεασμένα από το μοντερνιστικό στυλ γραφής από ποιητές όπως ο Τ.Σ. Έλιοτ, στερούνταν πολιτικής χροιάς. Αλλά η απογοήτευση με το Νεχρουβιανό Όνειρο, την Έκτακτη Ανάγκη, την κατεδάφιση του Babri Masjid επανέφερε το πολιτικό σθένος.
Ωστόσο, τα ποιήματα διαμαρτυρίας συχνά διατυπώνονται σε τοπικές γλώσσες, όπως το περίφημο σύνθημα Χοκ Κολορόμπ κατά τη διάρκεια διαμαρτυριών φοιτητών του Πανεπιστημίου Jadavpur το 2014 (επίσης δανεισμένο από ένα τραγούδι). Η ευρεία χρήση των Χίντι βοηθά στην προσέγγιση. Τα Χίντι είναι η πιο ευρέως χρησιμοποιούμενη γλώσσα στην Ινδία, αν και άλλες ινδικές γλώσσες στους τομείς τους παραμένουν δυναμικές, επικριτικές και αντιφρονούντες. Οι μεσαίες τάξεις αυτής της τεράστιας χώρας είναι σε μεγάλο βαθμό πολιτιστικά φτωχές και δυστυχώς αναλφάβητες. Σήμερα είναι η εύκολη εκλογική περιφέρεια του φανατισμού, του μίσους, της βίας κ.λπ. Υπάρχουν στιγμές που υπάρχει ένας έλεγχος πραγματικότητας που μπορεί να αποφευχθεί και στη συνέχεια τα Χίντι και άλλες ινδικές γλώσσες παρέχουν μια πολιτιστική απήχηση, λέει ο Vajpeyi.
Με την παρέμβαση των μέσων κοινωνικής δικτύωσης, η γλώσσα έχει αποκτήσει ψηφιακό νόμισμα και ευρύτερη έκθεση. Κατά τη διάρκεια των πρόσφατων διαμαρτυριών, μια ομάδα νεότερων ποιητών εξέφρασε την υποστήριξή τους με τα λόγια τους, καθώς και με διατυπωμένη οργή και διαφωνία. Αλλά αυτό που ξεχωρίζει στα έργα τους στη φιλελεύθερη χρήση των Χίντι και τη συμπερίληψη λέξεων Ούρντου για να φανεί το μήνυμά τους.
Hussain Haidry, ποιητής και στιχουργός του οποίου το ποίημα του 2017, Είμαι Ινδουστανή μουσουλμάνος , απαγγέλθηκε και ακούστηκε σε διαμαρτυρίες το αναγνωρίζει αυτό και αυτοπροσδιορίζεται ως Ινδουστανός ποιητής. Αφηγείται ότι μαθαίνει την τονικότητα της διαμαρτυρίας από ποιητές όπως ο Sahir Ludhianvi και τη χρησιμοποίησε για να γράψει ποιήματα σε διάφορες γλώσσες. Δεν είναι ο μόνος.
Αυτό το πορώδες των γλωσσών, που τροφοδοτούν η μία την άλλη για να μιλούν σε μια ενωμένη γλώσσα ενάντια σε μια προσπάθεια που επιδιώκει να προκαλέσει διχασμό, παρατηρήθηκε πρόσφατα πιο έντονα από ποτέ. Στιχουργός Varun Grover’s Hum Kaagaz Nahi Dikhayenge απέκτησε τη δική του ζωή στο Διαδίκτυο, το ίδιο έκανε και η αδυσώπητη ζωή του Aamir Aziz, Sab Yaad Rakha Jayega . Για μένα Sab Yaad Rakha Jayega είναι ένα από τα πιο δυνατά ποιήματα της εποχής μας. Εδώ ήταν κάποιος που έλεγε ότι η ιστορία του κυνηγιού θα διηγηθεί από αυτούς που κυνηγούν και όχι από τον κυνηγό, λέει ο Haidry. Ήμουν εκεί όταν ξέσπασε βία στο Shaheen Bagh. Τότε συνειδητοποίησα ότι έπρεπε να γράψω κάτι για να αποτρέψω τους ανθρώπους να πάρουν τα όπλα. Αυτό που ακολούθησε ήταν αυτά τα λόγια: Χουμ γκόλι νάχι τσαλαγιένγκεϊ, χουμ ααουάζ ουθάαϊενγκεϊ . Λέει ότι η συγγραφή του ποιήματος ήταν ο τρόπος του να συμμετάσχει στις διαδηλώσεις όχι ως μουσουλμάνος αλλά ως πολίτης της χώρας.
Η Katie Pavlich παντρεύτηκε
Τόσο ο Vajpeyi όσο και ο Dabral, που επέστρεψαν τα βραβεία Sahitya Akademi το 2015 για να διαμαρτυρηθούν για την κοινοτική βία στη χώρα, πιστεύουν ότι το φαινόμενο όπου οι λαϊκοί χώροι γεμίζουν με πολιτικό περιεχόμενο προσδίδει στα ποιήματα μια δυαδική ποιότητα που απειλεί να εξαλείψει την απόχρωση του. Δημιουργούνται κινήματα διαμαρτυρίας και απαιτούν αμετάβλητα είτε/ή καταστάσεις και η λογοτεχνία από την ίδια της τη φύση τοποθετείται στην αναίρεση των δυαδικών. Το καλύτερο από αυτό καταρρίπτει τη διχοτόμηση εμείς και εκείνοι: η ηθική του στάση είναι: εμείς είμαστε αυτοί, αυτοί είμαστε εμείς. Προσπαθεί να πει την αλήθεια αλλά και την αμφισβητεί, λέει ο Vajpeyi.
Αλλά συμφωνεί επίσης ότι παρόλο που αυτά τα ποιήματα μπορεί να μην είναι σημαντικά για μεγάλο χρονικό διάστημα, μπορούν να εξυπηρετήσουν μια στιγμή διαμαρτυρίας αν και μπορεί να μην έχουν γραφτεί με τέτοια πρόθεση. Οι ποιητές που εργάζονται σε μια δημόσια σφαίρα διαφέρουν από τους σοβαρούς ποιητές Χίντι. Δεν λέμε τίποτα για να το κάνουμε δημοφιλές. είπε ο Ραχάτ Ιντόρι ( kisi ke baap ka Hindustan thodi hai ) γιατί ήξερε ότι θα ήταν δημοφιλές και ήταν. Αλλά βλέπετε ότι η δημοτικότητα διασφαλίζει επίσης ότι περισσότεροι άνθρωποι θα τη θυμούνται. Για παράδειγμα, υπάρχει αυτό το τραγούδι της Amitabh Bachchan, Απλά ανγκάνε μεϊν τουμχάρα κύα κααμ χάιν . Δεν έχω ακούσει ποτέ αυτό το τραγούδι, αλλά το θυμάμαι από καρδιάς, δηλώνει ο Dabral.
Αυτό, ωστόσο, δεν συνάγεται ότι μόνο ποιήματα διαμαρτυρίας υπάρχουν στα Χίντι. Shubham Shree, του οποίου το ποίημα Διαχείριση Ποίησης δημιούργησε σάλο στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης λόγω της υποτίμησης της ποίησης το 2016, υποστηρίζει ότι υπάρχουν δύο σκέλη στα ποιήματα Χίντι – υπέρ και κατά του καθεστώτος. Και τα Χίντι, όπως και οι περισσότερες γλώσσες, έχουν φεουδαρχικό και καστειστικό χαρακτήρα. Τα Χίντι είναι μια γλώσσα που υπάρχει στον κυβερνητικό μηχανισμό. Η ίδια η ιδεολογική βάση του είναι Βραχμανική. Για παράδειγμα, η ζώνη στην οποία ομιλείται περισσότερο τα Χίντι στη χώρα είναι εξαιρετικά καστειστική. Αυτό που της δίνει και σε πολλούς ελπίδες δεν είναι αυτό που είναι η γλώσσα Χίντι, αλλά μπορεί να γίνει: να μιλάει την αλήθεια στην εξουσία.
Μοιράσου Το Με Τους Φίλους Σου:
