Πόσους Dalit συγγραφείς από το Bihar έχετε διαβάσει; Να γιατί δεν το έχετε

Οι Νταλίτ στο Μπιχάρ έχουν υψηλό πληθυσμό και πολιτική κινητοποίηση. Και όμως, τα γραπτά τους δεν έχουν αποκτήσει «κύρια» δημοτικότητα, με τις αιτίες και τις συνέπειες να συνδέονται με την κάστα.

Ένα μεγάλο μέρος των ιστοριών του Dalit βρίσκεται στη σφαίρα των παραστατικών τεχνών, όπως αυτό το θέατρο δρόμου που διεξάγεται σε ένα χωριό Chapra. (φωτογραφία εξπρές)

Δύο πράγματα συνέβησαν πρόσφατα. Πανεπιστήμιο του Δελχί έχει πέσει από το αναλυτικό πρόγραμμα της αγγλικής γλώσσας δύο συγγραφείς Dalit, προκαλώντας εκτεταμένο buzz και αντιδράσεις. Και το National Crime Records Bureau δημοσίευσε τα στοιχεία του 2020 , απαριθμώντας, μεταξύ άλλων, εγκλήματα κατά των προγραμματισμένων καστών (SC) στην Ινδία.

Το Μπιχάρ, η πολιτεία με τον τρίτο μεγαλύτερο πληθυσμό SC στη χώρα σύμφωνα με την Απογραφή του 2011, είναι εμφανής στη δεύτερη και είναι εμφανής λόγω της απουσίας της στην πρώτη. Στα τελευταία στοιχεία του NCRB, το κράτος είδε τον δεύτερο υψηλότερο αριθμό εγκλημάτων κατά των προγραμματισμένων καστών στη χώρα. Το επεισόδιο DU οδήγησε σε μια συζήτηση για το γράψιμο του Dalit στην Ινδία, αλλά λίγοι συγγραφείς από το Bihar ήταν μεταξύ αυτών που αναφέρθηκαν.

julie ann πόδια

Τι συμβαίνει λοιπόν με τη λογοτεχνία Dalit στο Μπιχάρ; Σε ένα πολυπληθές κράτος με πολιτικά κινητοποιημένες κατώτερες κάστες, γιατί η υποδεέστερη λογοτεχνία δεν έχει ακόμη αποκτήσει δημοτικότητα και ποιες είναι οι συνέπειες αυτής της περιορισμένης ορατότητας;

Στον 21ο αιώνα, σε αυτήν την εποχή της πανοπτικής ορατότητας, ένα μεγάλο τμήμα των Νταλίτ στο Μπιχάρ ζει και πεθαίνει στο σκοτάδι, λέει ο Ρίτσα, 29 ετών, απόφοιτος λογοτεχνίας Χίντι από το Πανεπιστήμιο Magadh στο Μποντ Γκάγια, ο οποίος δεν ήθελε να της δώσει τα πάντα. όνομα. Το επώνυμό μου κάνει εμφανή την κάστα μου. Αλλά μιλώ απλώς ως άτομο που έχει ζήσει και σπουδάσει στο Μπιχάρ, και μπορώ να σας το πω αυτό – οι σαβάρνες και μερικά κυρίαρχα OBC δεν γνωρίζουν καν πολλές λέξεις που χρησιμοποιούνται από τους Dalits. Η γλώσσα, ο τρόπος ζωής τους, οι λαϊκές ιστορίες, οι βιωμένες εμπειρίες τους δεν είναι τεκμηριωμένες, και ως εκ τούτου βολικά αόρατες, προσθέτει.

Αυτή η έλλειψη τεκμηρίωσης πηγάζει από τον αποκλεισμό σε διάφορα επίπεδα. Σύμφωνα με την Απογραφή του 2011, πάνω από το ήμισυ του πληθυσμού της SC στο Μπιχάρ δεν ξέρει να διαβάζει ή να γράφει – το συνολικό ποσοστό αλφαβητισμού των SC είναι 48,6 τοις εκατό, με την κατανομή του αλφαβητισμού ανομοιόμορφη στις διάφορες προγραμματισμένες κάστες της πολιτείας. Εκείνα τα SC που καταφέρνουν να ολοκληρώσουν την εκπαίδευση σε επίπεδο κολεγίου μιλούν για μεροληψία και αποθάρρυνση στους ακαδημαϊκούς χώρους.

Ανάμεσα στις εξέχουσες λογοτεχνικές φωνές Dalit στην πολιτεία είναι ο Budh Sharan Hans, 79 ετών, ο οποίος συνταξιοδοτήθηκε ως αναπληρωτής συλλέκτης στην κυβέρνηση του Μπιχάρ, έχει γράψει διηγήματα και δοκίμια και έχει εκδώσει ένα μηνιαίο περιοδικό, «Ambedkar Mission», για κοντά σε τρεις δεκαετίες τώρα.

Ο Sharan λέει ότι όταν ήταν στο κολέγιο, η ατμόσφαιρα απέναντι στο γράψιμο του Dalit ήταν εχθρική. Γεννήθηκα στο χωριό Tilora του Wazirganj σε οικογένεια κατώτερης κάστας το 1942. Μετά το σχολείο, περνούσα το χρόνο μου φροντίζοντας τα βοοειδή. και αυτό, όχι τα δικά μου βοοειδή. Ήμουν από τους λίγους Dalits τότε που έφτασαν σε ένα μάστερ. Για το πτυχίο MA στη λογοτεχνία Χίντι από το Πανεπιστήμιο Magadh, έπρεπε να υποβάλω μια διατριβή. Οι περισσότεροι μαθητές επέλεξαν θέματα σχετικά με τη μυθολογία, «η απεικόνιση της φύσης στην ποίηση του Sumitranandan Pant» κ.λπ. Αυτά τα θέματα δεν σήμαιναν τίποτα για μένα.

Αποφάσισα να γράψω για το λεξιλόγιο που χρησιμοποιούν οι κατώτερες κάστες – πώς ονομάζονται τα διάφορα εργαλεία ενός τσαγκάρη, πώς ονομάζει ο κουρέας την τσάντα που κουβαλάει με τον εξοπλισμό του. Ο καθηγητής μου, ένας Βραχμάνος, ήταν θυμωμένος. Θυμάμαι, με ρώτησε, «Περιμένεις να μιλήσω με κατώτερες κάστες για να επαληθεύσω αυτά που γράφεις!!». Αυτοί ήταν οι άνθρωποι που έλεγχαν, και σε μεγάλο βαθμό εξακολουθούν να ελέγχουν, τον κόσμο των εκδόσεων και της συγγραφής. Μπορείτε να φανταστείτε πόσο θα ενθαρρύνουν τη λογοτεχνία του Dalit, λέει ο Sharan.

Με τα χρόνια, οι εξουσιοδοτημένες κατώτερες κάστες έχουν κάνει προσπάθειες να κάνουν την ανάγνωση προσβάσιμη στην κοινότητα. Ο Sharan διευθύνει μια πρωτοβουλία που ονομάζεται «jhola pustakalaya» (βιβλιοθήκη σε μια τσάντα). Βάζουμε ας πούμε 20 βιβλία, μυθοπλασίας, φιλοσοφίας, γραμμάτων Amedkarite, σε μια τσάντα και αφήνουμε την τσάντα σε κάποιον οικισμό της SC. Αφού διαβάσει αυτή η γειτονιά, επιστρέφουν το «jhola» και το περνάμε σε κάποια άλλη περιοχή. Οι λογοτεχνικοί χώροι προσπαθούν να μας κρατήσουν έξω. Οπότε μεταφέρουμε λογοτεχνία στους χώρους μας, λέει.

Άλλοι συγγραφείς λένε ότι τα πράγματα έχουν βελτιωθεί τα τελευταία 10-20 χρόνια, αλλά πρέπει να γίνουν πολλά περισσότερα.

Ο Karmanand Arya έχει επιμεληθεί έναν τόμο διηγημάτων του συναδέλφου συγγραφέα Dalit Vipin Bihari και εργάζεται για τη δημοσίευση άλλων δευτερευόντων κειμένων σε συλλεγμένους τόμους. (Η φωτογραφία παρέχεται από τον συγγραφέα)

Ο Karmanand Arya, συγγραφέας και επίκουρος καθηγητής Χίντι στο Κεντρικό Πανεπιστήμιο του Νότιου Μπιχάρ, Γκάγια, λέει ότι ενώ ένας συγγραφέας Νταλίτ θα είναι πλέον πιο εύκολο να δημοσιευτεί, η αναγνώριση και η αναπαράσταση είναι πολύ μακριά. Σώματα όπως η Sahitya Akademi είναι ακόμα απρόσιτα για εμάς. Οι συγγραφείς Dalit που προωθούν έχουν ως επί το πλείστον έδρα το Νέο Δελχί ή έχουν συνδέσεις εκεί. Τα τελευταία χρόνια έχει κυκλοφορήσει πολλά από τη γραφή του Dalit στο Μπιχάρ, αλλά δύσκολα μπορείτε να βρείτε τίποτα στο διαδίκτυο, περιορίζοντας έτσι την προσβασιμότητα. Λίγοι συγγραφείς Dalit γεννημένοι στο Μπιχάρ διδάσκονται στα πανεπιστήμια της πολιτείας. Πολλά από τα γραπτά του Dalit αφορούν τις δικές τους εμπειρίες, οι οποίες δεν παρουσιάζουν τις ανώτερες κάστες με εξαιρετικό φως. Αυτή χαρακτηρίζεται ως «αυτοβιογραφική» και επομένως όχι «μεγάλη» λογοτεχνία, λέει η Arya.

Η Arya έχει επιμεληθεί έναν τόμο διηγημάτων του συναδέλφου συγγραφέα Dalit Vipin Bihari και εργάζεται για τη δημοσίευση άλλων υποθετικών κειμένων σε συλλεγμένους τόμους.

Όσον αφορά την εκπροσώπηση στα αναλυτικά προγράμματα του κρατικού πανεπιστημίου, ο καθηγητής Uday Raj Uday του Γυναικείου Κολλεγίου, Khagaul, λέει ότι η διαδικασία επιλογής πρέπει να βελτιωθεί. Προς το παρόν, δεν υπάρχει κανένα τυπικό πρόγραμμα σπουδών που διδάσκεται στο Μπιχάρ. τα πανεπιστήμια συντάσσουν τα δικά τους. Συμβαίνει λοιπόν να εισχωρούν κρυφά οι προσωπικές προτιμήσεις εκείνων που αποφασίζουν για το αναλυτικό πρόγραμμα. Ωστόσο, τώρα γίνεται λόγος για την τυποποίηση της ύλης από την κυβέρνηση κάπως, και αυτό μπορεί να αποδειχθεί πιο περιεκτικό, λέει.

Υπάρχουν άλλοι που λένε ότι η λογοτεχνία στο σύνολό της, και όχι μόνο η λογοτεχνία του Νταλίτ, δεν τα πάει πολύ καλά στο Μπιχάρ. Ο Ramesh Ritambhar, καθηγητής στο Κολέγιο Ram Dayalu Singh στο Muzaffarpur, λέει ότι η ίδια η κουλτούρα της ανάγνωσης στο Μπιχάρ αφήνει πολλά να είναι επιθυμητά. Εκτός από ορισμένους δημοφιλείς Άγγλους συγγραφείς όπως ο Chetan Bhagat και ο Amish Tripathi, οι άνθρωποι δεν κάνουν ακριβώς ουρές για να αγοράσουν κανένα βιβλίο μυθοπλασίας. Διδάσκουμε λογοτεχνία Dalit σε πανεπιστημιακό επίπεδο. υπάρχει ένα ολόκληρο τμήμα που ονομάζεται Dalit Chetnakhand. Αλλά αν ρωτήσετε γιατί λίγοι σπουδαίοι, ευρέως αναγνωρισμένοι συγγραφείς Dalit έχουν εμφανιστεί στο Μπιχάρ, πρέπει να καταλάβετε ότι το γράψιμο ως επάγγελμα δεν πληρώνει μεροκάματο. Όλο και περισσότεροι Dalit εκπαιδεύονται, αλλά πηγαίνουν στη μηχανική, στις κρατικές υπηρεσίες, σε επαγγέλματα που μπορούν να βελτιώσουν το βιοτικό τους επίπεδο.

Ο Musafir Baitha, ένας άλλος συγγραφέας Dalit και αποδέκτης του Navodit Sahityakar Puraskar του Bihar (βραβείο για εκκολαπτόμενους συγγραφείς) το 1999, λέει ότι εδώ εμφανίζεται περισσότερο η ανάγκη για κυβερνητική και θεσμική υποστήριξη.

Το διδακτορικό του Musafir Baitha αφορούσε τις αυτοβιογραφίες του Dalit στα Χίντι. (Η φωτογραφία παρέχεται από τον συγγραφέα)

Η κυβέρνηση του Μπιχάρ χορηγεί επιχορηγήσεις δημοσίευσης έως και 3 lakh Rs σε νέους συγγραφείς στα Χίντι και Ουρντού ετησίως, και έχει επίσης βραβείο για αξιόλογο έργο στα Χίντι, για το οποίο δικαιούνται συγγραφείς σε όλη τη χώρα. Αλλά πιο στοχευμένα σχήματα μπορούν να βοηθήσουν τον Dalit να γράψει. Επίσης, η ιδέα ότι οι εκδότες προσεγγίζουν τους συγγραφείς και τους πληρώνουν δικαιώματα είναι σχεδόν απούσα. Είναι οι συγγραφείς που προσεγγίζουν τους εκδότες, ο ρόλος των οποίων είναι απλώς να τυπώνουν τα βιβλία. Δεν τίθεται θέμα δημοσιότητας και ξεναγήσεων. Επίσης, η διδασκαλία της λογοτεχνίας Dalit στις τάξεις είναι ακόμη σε μεγάλο βαθμό επιπόλαια. Οι δάσκαλοι που δεν είναι από αυτές τις κάστες δεν έχουν ιδέα για τις βιωμένες πραγματικότητες μας και δεν έχουν πολλή διάθεση να μάθουν.

Το διδακτορικό της Baitha ήταν στις αυτοβιογραφίες του Dalit στα Χίντι. Αυτός και η Karmanand Arya έχουν επίσης επιμεληθεί μια ποιητική συλλογή Dalit των Bihar and Jharkhand.

Ο Sharan λέει ότι είναι εξίσου καλά που η λογοτεχνία του Dalit έχει μείνει μακριά από μεγάλους εκδοτικούς οίκους. Εάν ένας βασικός εκδότης πουλάει το βιβλίο μου, θα το τιμολογήσει απαγορευτικά. το βιβλίο θα γίνει απρόσιτο για τους μισούς Dalits στην πολιτεία, λέει.

Αλλά γιατί, παρά το γεγονός ότι έχει μια ισχυρή φωνή πολιτικά, η κοινότητα του Dalit δεν έχει ακόμη δημιουργήσει μια σημαντική κύρια αγορά; Σε αυτό, ο Baitha λέει ότι η πολιτική της ψηφοφορίας δεν ταιριάζει καλά με τη μεταρρύθμιση. Για να ενσταλάξει μια ισχυρή κουλτούρα ανάγνωσης, η κοινότητα χρειάζεται μια κοινωνική αναδόμηση. Πρέπει να τους πουν ότι «και αυτό είναι για σένα». Αλλά η πολιτική του Νταλίτ στο Μπιχάρ εξακολουθεί να περιορίζεται μόνο στη διεκδίκηση της ταυτότητας.

Ο Uday Raj επισημαίνει ότι ο Dalit στο Bihar δεν είναι μονόλιθος. Η κοινότητα είναι κατακερματισμένη σε δεκάδες υπο-κάστες. Οι κυβερνήσεις έχουν καταλήξει σε προγράμματα που στοχεύουν σε συγκεκριμένες υποκάστες, με κατευθυντήρια αρχή τα εκλογικά κέρδη, προσθέτει.

Υπάρχουν ακόμη άλλοι που λένε ότι η δημοσίευση και η αναγνώριση σε δημοσιευμένους συγγραφείς είναι μόνο η μισή μάχη. Ένας ολόκληρος θησαυρός από ιστορίες Dalit είναι στις τέχνες του θεάματος, είναι η ορατούρα. Και αυτό δεν τεκμηριώνεται καθόλου. Όλο και περισσότερο, οι καλλιτέχνες του θεάτρου ζητούν να βάλω τα βίντεό τους στο διαδίκτυο. Κατάλαβαν ότι αυτή είναι η μόνη τους λεωφόρος τεκμηρίωσης, λέει ο Jainendra Dost, σκηνοθέτης που διευθύνει το Κέντρο Εκπαίδευσης & Έρευνας Repertory Bhikhari Thakur στην Chhapra.

Ιστορίες όπως η Reshma και η Chuharmal (ιστορία αγάπης μιας γυναίκας από την ανώτερη κάστα και ο άνδρας Dalit), ο θρύλος του Raja Salhesh (ένας λαϊκός ήρωας των Dalit) εξακολουθούν να παίζονται σε χωριά με μεγάλο χειροκρότημα. Αλλά οι ανώτερες κάστες τους παραδίδουν στο κουτί της λαϊκής τέχνης, που δεν είναι σπουδαία λογοτεχνία. Επίσης, οι διάλεκτοι Dalit είναι διαφορετικές από αυτές που μιλούν οι Savarnas. Όμως αυτές οι διάλεκτοι δεν θεωρούνται άξιες να ονομαστούν λογοτεχνικές. Βασικά, ό,τι διαφέρει από τις σαβάρνες είναι κατώτερο, λέει ο Ντοστ.

Αυτό που εξασφάλισε αυτός ο αποκλεισμός είναι ότι ενώ οι φωνές ενός συγκεκριμένου τμήματος δεν ακούγονται, οι καταπιεστικές πρακτικές του άλλου τμήματος διαφεύγουν του ελέγχου.

παγάκι networth

Η λογοτεχνία υποτίθεται ότι είναι ο καθρέφτης της ζωής. Λοιπόν, στο Μπιχάρ, αυτός ο καθρέφτης είναι θολωμένος και μίζερος. Οι ζωές, οι εμπειρίες, ολόκληρη η ύπαρξη κάποιων τμημάτων δεν έχουν ακόμη αντικατοπτριστεί ξεκάθαρα σε αυτό, λέει η Arya.

Μοιράσου Το Με Τους Φίλους Σου: